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Illustration de cette particularité, le milieu social ne détermine pas l'opinion. Le mariage gay et l'adoption ne sont donc pas plus l'apanage d'une classe sociale ou d'un milieu. Et ce n'est pas les quelques points marginaux qui différencient Paris de la province ou encore les communes urbaines la ville des communes rurales la campagne qui indiqueraient le contraire. Alors, autour de quelles grandes lignes sociologiques s'ancre le clivage qui semble sortir des lignes de démarcations habituelles?

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Les anti-mariage gay sont-ils nécessairement ces chrétiens pratiquants attachés aux valeurs familiales? Les pro-mariage gays sont-ils ces bobos athées et urbain que l'on décrit? Rien n'est moins sûr. Avant de répondre à ces questions, il convient de savoir quand celle-ci s'est forgée. Or, on peut dater avec une certaine précision le moment où l'opinion s'est cristallisée. Nous sommes en août François Hollande est élu depuis mai et derrière la promesse du mariage gay se profile une réalité qui n'a pas nécessairement été perçue par tout le monde. Le mariage pour tous implique l'adoption.

Le 15 août l'église catholique se mobilise et appelle à prier "pour les familles". C'est le premier acte d'une mobilisation qui a connu son point d'orgue avec la Manif pour tous , le 13 janvier dernier. C'est aussi à la même période que l'on constate un premier décrochage dans l'opinion.

Il faut dire qu'un an plus tôt, le sujet n'était pas "chaud" alors que, désormais, les opposants au projet de loi n'ont plus qu'un seul credo, celui du droit de l'enfant, sous-entendu "à avoir un père et une mère". À partir du mois d'août donc, la question du droit de l'enfant s'invite dans le débat au même titre que celle du droit à l'enfant.

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Le gros de l'opinion se cristallise autour de ces deux notions ainsi dans les semaines qui suivent. En un mot, le débat s'est élargi.

Droit de l'enfant ou pas, la question du mariage homosexuel n'est néanmoins pas anodine par nature et aurait nécessairement rencontré une opposition, provoqué une forme de réaction. Selon l'anthropologue Dounia Bouzar , poser la question du mariage gay touche, en période de bouleversement économique et donc d'incertitudes, à la définition de chacun au plus profond de lui et de son rôle:. Quelle est ta place? Et surtout: Quand les individus se sentent en insécurité, ils ont tendance à surinvestir une de leurs références identitaires pour garder la tête hors de l'eau.

Cela peut être une référence liée à la couleur, à la religion, mais aussi au sexe. Il sera plus difficile de faire le deuil du schéma "être un garçon, c'est ne pas être une fille" pour quelqu'un qui n'a pas de place que pour quelqu'un qui est à l'aise dans ses baskets Le machisme est souvent un symptôme de fragilité. C'est peut-être ce qui explique qu'y compris à gauche et tous les partis de référence confondus, les réticences face à l'adoption demeurent relativement fortes. Le mariage gay interroge donc le citoyen au-delà de sa simple opinion en le renvoyant à ce qu'il est, veut être, pourrait ou ne peut pas être.

D'après Jérôme Fourquet, la prise de position pour ou contre le mariage gay s'inscrit de part et d'autre de trois lignes: Mais cette dernière variable implique des nuances très fortes, à rebours des idées reçues. Si l'Église catholique fut à l'avant-garde de la mobilisation contre le mariage pour tous, les catholiques sont-ils vent debout contre le projet de loi? C'est ce qu'on pourrait croire mais "non," répond Jérôme Fourquet.

Pour l'anthropologue du fait religieux Dounia Bouzar, il n'y a là rien d'étonnant:. Ils savent que les interprétations sont toujours humaines. Et du coup, ils savent bien que les définitions de "qu'est-ce que c'est être un homme" et "qu'est-ce que c'est être une femme", "qu'est-ce que c'est être un père" et "qu'est-ce que c'est être une mère" ont évolué depuis les premiers discours chrétiens.

Alors que certains citoyens qui sont moins proches de l'histoire catholique athées, non pratiquants, etc. Plus c'est inconscient, moins on réalise que c'est une croyance. Si l'on devait dresser le portrait-robot de l'opposant au mariage pour tous, s'agirait-il d'un homme ou d'une femme? Sans conteste d'un homme.

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C'est une constante dans les sondages qui enregistrent un écart d'environ huit points entre les hommes et les femmes. L'objet du débat, le droit des couples homosexuels, semble provoquer davantage de gêne chez les hommes. Elles ont toutes des copines "mères seules", qui font par moments "à la fois le père et la mère". Elles savent qu'un autre membre de la famille peut apporter des éléments masculins quand la mère est seule.

Elles constatent, comme tous les professionnels de la jeunesse, que les enfants de parents célibataires sont parfois bien plus épanouis que ceux qui ont leurs deux parents qui ne s'entendent pas. Du coup, elles font confiance aux couples pour trouver le bon équilibre "féminin- masculin" face à leur enfant, au-delà de leur appartenance sexuelle.

Même analyse du côté de CSA l'institut de sondage qui note qu'à propos du "mariage et de ses implications en termes de filiation, elles font ainsi preuve d'un niveau d'adhésion au projet présenté par le gouvernement significativement plus élevé que les hommes. Si l'on devait dresser le portrait robot du pro-mariage gay, celui-ci, ou plutôt celle-ci, serait certainement une femme. Mais au fait, quel âge aurait-elle? Notre militante pro-mariage gay type serait sans doute une jeune maman.

Comme l'indique le CSA, "l'effet d'âge apparaît aussi déterminante Même tendance du côté de l'Ifop. Depuis de l'eau à coulé sous les ponts mais il n'est donc pas étonnant de constater que les plus âgés soient sur-représentés parmi les opposants au mariage pour tous. Dounia Bouzar explique quant à elle ce phénomène par une différence de perception de l'homosexualité entre les nouvelles générations, qui ont vu se banaliser le discours sur l'homosexualité dans la vie comme dans les représentations sociales, et les plus anciennes qui y sont restées hermétiques:.

Ils les appréhendent dans leur entité d'individu, et l'orientation sexuelle apparaît peu importante dans le sens peu déterminante.

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C'est le contraire chez les plus vieux: Pour eux, la différence 'homo' est une sorte de barrière infranchissable dans une relation. Ce sont 'les autres'. Par conséquent, ils ne veulent pas qu'ils aient les mêmes droits et quelque part deviennent 'leurs semblables'". Âge, religiosité, sexe, dans la formation de l'opinion, le facteur politique demeure néanmoins l'un des plus important.

L'anti-mariage pour tous type serait donc un homme plutôt âgé, encarté à l'UMP. À cet égard, le FN fait véritablement figure d'exception. La population s'identifiant comme LGBT se décomposerait par ordre décroissant par les bisexuels , les homosexuels les lesbiennes comme les hommes gays et les transgenres [ 7 ] , [ 8 ] , [ note 1 ].

Par ailleurs, parmi les personnes s'engageant dans des relations homosexuelles, peu sont celles qui excluent les relations hétérosexuelles.

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Shere Hite est l'auteure d'une étude sur la sexualité masculine, Le Rapport Hite sur les hommes. Néanmoins, ces pratiques ne se retrouvent que rarement dans l'identification aux personnes LGBT: Cela peut être dû à des raisons culturelles: Les personnes trans sont donc intégrées dans l'étude, au titre de leur orientation sexuelle [ 13 ].

Les droits LGBT correspondent aux droits humains des personnes bisexuelles, homosexuelles ou transgenres. Ces droits sont diversement reconnus dans le monde. La problématique particulière des droits LGBT a été abordée par les Nations unies, notamment par le biais de rapports [ 14 ].

Si l'acronyme LGBT parfois GLBT se veut représentatif des personnes non hétérosexuelles et cisgenres et est le plus utilisé, il est parfois complété pour être plus inclusif:. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Article détaillé: Droits LGBT.

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